- Федосеевцы
-
Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.Федосеевцы (феодосиевцы) — беспоповское направление в русском старообрядчестве.
Содержание
Особенности
- Безбрачие.
- Убеждение в наступлении царства Антихриста.
- Убеждение в совершенной испорченности российского государства.
- Отрицали моление за царя.
История
Возникло в конце XVII- начале XVIII столетий на северо-западе европейской части России среди старообрядцев-крестьян и посадских. Основателем первой общины федосеевцев был бывший дьякон деревни Крестецкий Ям, близ Новгорода, Феодосий Васильев (1661—1711) из рода бояр Урусовых. Федосеевское согласие оформилось в начале 90-х годов XVII в. На Новгородсих Соборах было сформулировано учение о бытии Церкви во времена царствования духовного антихриста. Впоследствии учение федосеевцев восприняли поморцы. В течении XVIII века отношения близких по вероучению поморцев и федосеевцев имели переменный характер, от разрыва отношений (к примеру в 1706 и 1752 годах) до очередного примирения (в 1708, 1727), окончательное разделение происходит в нач. XIX в., после соборного утверждения поморцами брачного чина.
С самого своего выделения федосеевцы отличались непримиримостью к государству и строгим аскетизмом. Они отрицали моление за царя на имя, а также сомнительный «безсвященнословный брак», так как считали, что наступило Царство Антихриста и продолжение рода человеческого преступно: «… 5-е, Брачное супружество совершенно отвергать законополагаем, потому что по грехом нашим в таковая времена достигохом, в ня же православнаго священства в конец по благочестию лишились. А посему и союзом брачным некому обязать, кроме как антихристовым попам, а безвенчанные браки имут запрещение от царя Алексея Комнина. Да и Апостол глаголет яко имущие жены яко неимущие будут»[1].
Со второй половины XVIII столетия федосеевцы постепенно становятся самым многочисленным и влиятельным направлением в беспоповстве, выражавшим в первую очередь настроения и интересы выходцев из деревни, вовлечённых в новые, капиталистические отношения. Их центром с 1771 года становится община Преображенского кладбища в Москве, основателем и первым наставником которой был И. А. Ковылин (1731—1809), богатый торговец и промышленник, родом из крестьян. Руководители общины выкупали крестьян, принявших учение федосеевцев, также часто община принимала и укрывала беглых крепостных, особенно женщин. Большинство же членов общины работало на хлопчатобумажных мануфактурах в Лефортово и жило там же.
В первой половине XIX века руководство федоссевцев находится у крупных предпринимателей и промышленников — Е. Ф. Гучкова, Зиминых и других. Вероучение постепенно утрачивает свою радикальную религиозную направленность. Социальная дифференциация постепенно привела к выделению самостоятельных организаций — рижских и польских федосеевцев («новожёнов»), признававших брак, заключаемый простецом — и входивших в «согласие» — аристовцев и кондратьевцев, требовавших соблюдения суровых аскетических норм. Часть федосеевцев, тяготившихся безбрачием, перешла в поморские общины брачного согласия, а некоторые — в единоверие.
Во второй половине XIX столетия федосеевцы перестают играть руководящую роль в беспоповстве и постепенно превратились в достаточно закрытую, замкнутую религиозную организацию.
Современность
В настоящее время федосеевцы проживают в России (главным образом в её центральных областях). Миссионерской деятельности федосеевцы не ведут, но приветствуют возвращение в лоно Церкви потомков федосеевских родов. Большие зарегистрированные общины существуют в Москве (Преображенское кладбище) и Казани, численность прихожан — несколько сотен человек. Еще несколько общин существуют в местах традиционного проживания старопоморцев, например, в Тонкинском районе Нижегородской области. Незарегистрированных общин, то есть самоорганизованных религиозных групп, гораздо больше, но вероятно не превышает 50.[2]
Внутренние разногласия в нач. XX века привели к разделению единого Федосеевского согласия на несколько направлений, среди них наиболее известны:
Московские федосеевцы — с центром на Преображенском кладбище, наиболее либеральное течение, принимающие «новожен» на исповедь и позволяющие им участвовать в службе (читать и петь), при этом не совершая крестного знамения. Издают свой журнал-календарь тиражом 300—500 экз.
Казанские федосеевцы — с центром в Казани. Более консервативное течение, «новожен» на исповедь не принимают. право читать и петь в храме имеют только не состоящие в браке. Издают журнал-календарь тиражом 100—200 экз.
Филимоновцы — федосеевские группы проживающие в Нижегородской и Кировской обл.
Необщинники — малочисленные группы (известна группа в Москве), не признают государственную регистрацию, обособились после указа о веротерпимости 1905 года.
Малые группы в д. Рымши (Латвия) и д. Гусаровка (Беларусь), находящиеся на консервативных позициях и полностью отделившиеся от остальных федосеевцев.
В России (в Москве) имеется так же зарегистрированное объединение «Централизованная религиозная организация Древлеправославная Кафолическая Церковь федосеевского старопоморского согласия» — имеющая в своем составе более десятка зарегистрированных общин, однако все они созданы фиктивно коммерческими структурами и прямого отношения к настоящим федосеевцам не имеет.
Примечания
- ↑ Из «Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года». См. книга Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. -СПб., 1898 г.
- ↑ В центре Москвы 300 лет ждут прихода антихриста
Литература
- Быковский И. К. Преображенский приход старообрядцев-феодосиевцев старопоморского благочестия в Москве. —М.:, 1907.
- Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. —М.:, 1969.
- Подмазов А. Современное старообрядчество в Латвии. —Рига:, 1969.
- Попов Н. И. Из истории Преображенского кладбища. —М.:, 1862.
- Попов Н. И. Материалы для истории беспоповских согласий в Москве, феодосиевцев Преображенского кладбища и поморского монинского согласия. —М.:, 1870.
- Попов Н. И. Сборник для истории старообрядчества. Т.1 —М.:, 1864.
- Преображенское кладбище и его прошлое. —М.: Тов. типографии А. И. Мамонтова, 1901. −64 с.
Ссылки
- Сайт Старообрядцев-беспоповцев Федосеевского согласия
- Глава: 39. Выделение беспоповщины: Федосеевцы. из книги Зеньковский С. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века.
- История Федосеевцев и Преображенской старообрядческой общины
- История Федосеевцев Вятского края (вторая половина XVIII — начало XX вв.)
Категория:- Беспоповство
Wikimedia Foundation. 2010.